芸術は美徳を養うか① ：日本の芸道とバウムガルテン、ペスタロッチ

美徳感性への社会的方策

十字軍の敗退、疫病の流行によって、教会の縛りが緩んだ15世紀、ルネサンスが起こった。おりしも、自滅したビザンティン（東ローマ）帝国から、古代ギリシア・ローマの文化が逆流入され、新プラトン主義的な二元論的世界観が流行。人間は善悪の間に揺れ動く中間的存在と考えられ、ボッティチェリは、古代ギリシア・ローマの人間くさい神々や英雄を寓意的に描き、新思想を目に見える形で人々に示した。

これに続く人文主義において、マキャヴェッリやシェイクスピア、エラスムスやトマス・モア、そして、モンテーニュやパスカルなどもまた、善悪のあわいに生きる人間性の実像を直視した。また、宗教改革によって、翻訳聖書とともに、イスラム教と同様、共同体や個人で信仰の「義（正しいあり方）」を問い直す動きも生まれた。しかし、新大陸やアフリカ・アジアでの略奪虐殺も横行し、ヨーロッパ内においても、新旧宗教戦争は実質的には絶対王制国家の利害対立に変貌した。つまり、教会支配が解けても、これに代わるに足る近代の美徳理念が無く、ボッブス（1588～1679）が「万人に対する万人の戦争」（『リヴァイアサン』1651）と呼んだ倫理混乱に陥った。

諸侯は、国際交流の必要性もあって、著名知識人を宮廷の文化サロンを開き、また、子女の家庭教師に当たらせ、人文学から人間の実像を学ばせるとともに、同様に混乱した古代ローマに生きたストア派の人々の生き方を重んじた。これに応じて、カトリック教会は、寄宿修道院学校で、静謐な信仰生活の中でラテン語などを教えた。また、それ以前の幼年には、子守女性がペロー（1628～1703）やボーモン夫人（1711～1780）の書いた教訓童話を用いて、善悪を説いた。

祖父の秘書だったロック（1632～1704）の薫陶を受けたシャフツベリ伯（第三代、1671～1713）は、人間の自然を闘争と見るホッブスや、これを合理的な社会契約で止揚しようとするロックも否定し、ロックの自然権やスピノザ（1632～77）の幾何学的倫理観から、個々人に社会的調和を求める美徳感性がある、と考えた。グラスゴー大学倫理学教授ハッチソン（1694～1746）もまた、外的五感の他に、内的な自意識、美意識、公意識、徳意識、等々も感性にあることを論じ、これらの天賦の感性によって、人間はおのずから善性を持つ、とした。

しかし、若きヒューム（1711～76）は、『人間本性論』（1739）を著し、より詳細に、知覚から観念の法則によって多様なイメージや印象、そして美徳の概念が形成されるしくみをあきらかにしたが、このような知的な美徳概念も、それを実践する動機たりえない、との結論に至り、あえて情熱（passion、感受反動）に存在意義を与えた。これは、プラトン以来の古い《主知主義のアポリア》を再提起し、以後、実践問題として美徳を問い直すことになる。