芸術は美徳を養うか②：日本の芸道とバウムガルテン、ペスタロッチ

しかし、前段のように、たとえ衝動として、また、情操として、芸術的な美徳の意欲を得て課題に取り組んだとしても、これがその時その場と協和して、結果としての善をもたらすとはかぎらない。というより、相応の範と技術、指導がなければ、やってはみたが、かえってぐちゃぐちゃになった、ということにしかならないだろう。それゆえ、バウムガルテンやシェリンクなどは、ここに感性の天才（aesthetix、バウムガルテンの造語）の存在意義を認めている。

とはいえ、本考の冒頭に述べたように、美徳とはほど遠い芸術家は数知れない。ただ、芸術家の役割がバウムガルテンの言うように、イメージ相互の混成、素材と混成イメージ、その混成イメージの表現、の三段階で協和する美徳の着想工夫であるとするなら、着想工夫された協和イメージが豊富・偉大・真実・明晰・直明・生命を持って美的であるとしても、この着想や表現の活動は、じつはかならずしも美徳の実践ではない。それどころか、作品製作として着想や表現の活動を優先すると、それはおうおうに状況や自己の協和を破綻させる。

協和美徳としての道

そもそも、観客の感性を養い、情操を高め、状況と自己とを協和的に良くしようとする美徳に至らしめるのは、かならずしも美徳とはかぎらず、また、美徳である必要もない。ときには、それどころか、おうおうに現状や特定の対象への不満反発もまた、人を美徳へ、環境と自己の創造へと駆り立てるからである。

たしかに優れた芸術、美的協和イメージの着想表現に成功した作品は、その鑑賞によって感性が養われ、情操が高められ、状況と自己を良くしようとする主体的創造の美徳を促すが、このような芸術は、芸術の中でも、かなり限定的である。

だが、本邦において、和歌や茶道はもちろん、歌舞音曲や書画工芸など、芸事一般ににおいて、「道」が言われてきた。それは、恣意的な作為以前に、あるべき姿がすでにあり、これにしかるべく則るとき、そこ美徳が実現する、という発想である。随神（かんながら）にしても、あはれや侘び寂びにしても、バウムガルテン的に着想工夫を凝らして協和イメージをひねり出すまでもなく、そこにそれはあり、いかにそれに寄り添うか、にこそ、芸術の創造性がある、ということだろう。ただし、これは、ピュタゴラス的な永遠固定の調和ではなく、協和（concensus）であって、ともに変化していく時間に動的に則ってこその「道」だ。