カントと三批判書

「ああ、普遍性によって、他の人々がようやくカント理論に出てきた」

その通り。それで彼は、倫理義務の別のアプリオリなバリエーションを導き出しました。それは、他人を手段として使いたいと思ってはいけない、というものです。なぜなら、たとえだれかが他人を自分の手段として使いたいと思っても、だれもその人の個人原則を支持しないからです。したがって、三番目のバリエーションは、私たちは社会の立法員であることを自覚すべきだ、ということです。

「でも、ときおり「朕は国家なり」なんていう人が出てきて、みんなも、なんの疑問もなく、彼に従ったりします。カントは当時まだナポレオンを知りませんでした」

19.10. 実践理性の要請

概括能は、認識では私たちの経験を確認し、実践では意志を構築します。私たちは、ある状況にあると認識すると、まだ無いものを対象に設定し、それを得る方法を考えます。このようにして、私たちはなんらかの行動をとる意志を抱きます。その意志は、とくに「良い」ものではなく、逆に「悪い」ものであっても、普遍立法として問題がなければ、とりあえずはかまいません。

「ええ、仕事が終わったら、バーに行って、スポーツくじを買って、遅くまでビールを飲む。たとえそれが時間のムダでも、たとえくじに当たらなくても、それどころか、たとえ体に悪くても、それが私たちの自由でしょ」

しかし、私たちは同時にそんな生活を虚しく感じます。そのため、私たちの推理能は、実践的に、弁証法を通じて、生きるためのより高い価値を求めます。私たちが求める究極の対象は、幸福かもしれませんが、それは外界の問題であり、それが得られるかどうか、得られたとしてもそれがどれくらい続くか、不確実です。だから、幸福を求めて努力しても、その努力も虚しい。

「カントは悲観的ですね」

逆に、たとえ運良く一時的な富や名声を得たとしても、それは私たちのほんとうの幸福でしょうか？ カントは、究極の「善」は、外界の善、つまり最終の幸福だけでなく、私たち自身の善、つまり最初の徳も含むべきだ、と言いました。

「たしかに、悪を行って富や名声を得ることは、究極の善とは言えませんね。でも、カントの言う徳ってなに？」

それは、自分自身の幸福をけして求めず、倫理義務のみを追う意志です。

「義務に従うのは、人としての最低条件にすぎないでしょ。それに、意志だけでは、その人は実際にはまだ何もしていないのでは？」