５分でわかるショーペンハウアー『意志と表象としての世界』のあらすじ

／ショーペンハウアーが25歳で若書きした『意志と表象としての世界』は、老練なカントやヘーゲルの本より、はるかに厄介で難解だ。それで、訳知り顔の連中の雑駁な抜書きだの孫引きだのが横行して、よけいわけがわからなくなる。だが、それこそ、彼がもっとも侮蔑した根拠原理の恣意的濫用だ。個々の言葉尻を追うのではなく、きちんと背景と文脈に即して、全体を一つの意志の流れとして掴むのでないと、彼の哲学は砂のように指の隙間から流れ落ちてしまう。／

24.1. 世界の根拠

ショーペンハウアー（1788-1860）は、1805年の父の自殺で自分の人生を始めなければならなりませんでした。父の後を継いでハンブルクの富裕商人になるはずだったのに、会社は解散し、母とも不和になりました。巨額の財産を相続して、彼は有名なベルリン大学に学びましたが、人気のフィヒテにも満足できませんでした。おまけに、父の遺産を預けていた銀行も倒産してしまいました。

「彼の父親の自殺は、ナポレオンのドイツ占領と関係があったのだろうか？ 混乱の時代、なにもかもが革命の理想とともに夢のようにかんたんに消えた。ショーペンハウアーにとっても、彼の未来、家族、権威、資産、など、彼が信じていただけのまぼろしだった」

だから、ショーペンハウアーは世界の根拠を問い返しました。古来、なにごとにも根拠があると考えられ、11世紀のアンセルムスも、神さえ根拠無しになにもしない、と言いました。ライプニッツは、存在するものは、同一に存在する十分根拠がある、と論じました。ヘーゲルも、現実的なものは合理的である、と主張しました。ショーペンハウアー（25）は、1813年の学位論文で、根拠を、存在部分、生成原因、認識証拠、行動目的の四つに分析しました。

「哲学者たちはその術語で語りたがる、でも、その使い方は、あまりにいいかげんだった」

母親のサロンの常連、文学界の巨匠ゲーテ（1749-1832、64）や民俗学者マイヤー（1772-1818、41）などは、彼を高く評価しました。しかし、ナポレオンは敗北し、復古的なウィーン体制が始まりました。ドイツのプチブルたちは、素朴なビーダーマイヤー趣味でインド綿織物を輸入し、インド文化にも関心を高めました。ショーペンハウアーも、マイヤーが紹介したインド哲学にも魅了されました。

「ああ、仏教は、人生は夢、なにひとつ現実ではない、と説いていた」

彼は仏教より前のウパニシャッド哲学を学びました。それは、人間はもともと宇宙と一体のブラフマンだったが、いまは、マーヤのベール、つまり、私的なまぼろしで、それぞれのアートマンに分断され幽閉されている、と教えました。このアイディアは、彼をカントに対して否定的に変えました。カントは、主観を普遍性の根拠とみなしましたが、ショーペンハウアーは、主観性がそれぞれに誤った世界観を与え、私たちを孤立した個人に分断している、考えました。