５分でわかるショーペンハウアー『意志と表象としての世界』のあらすじ

「自分の夢に入りこんで調べるなんて、なにかＳＦのようだ」

でも、そこは楽園ではなく、ホッブズが言ったように、意志と意志との戦場です。なぜなら、自分だけでなく、石ころから国家まで、すべてのものの背後には、それぞれの正体不明の意志があるからです。人間が先んじて役立たずの抽象概念を目的として立てるということを除けば、意志があることにちがいはありません。闘争に阻まれ、どの意志も自分の欲求を実現できません。しかし、これらの諸意志は時空間の中で個々の物体に分断されていますが、多くの枝が同じ幹を持っているのと同じように、実際には同一です。世界自体に、世界意志としての創発性があるのです。

「諸意志の闘争は、当時の不協調の大衆や分裂したドイツを反映しているのだろう。一方、世界意志は、キリスト教の摂理、カントの合目的自然、ヘーゲルの世界精神と同じだろう。しかし、ショーペンハウアーは世界意志から神がかった合理性を排除した。彼にとって、合理性、つまり根拠原理は、むしろ、物事を認識するのに他のものに依存する人間的主観の話だった」

24.3. 闘争からの解放

たとえ不合理であっても、世界意志は、本来、すべての人や物に共通であるはずです。しかし、それならぜ私たちはこの世界で意志同士の闘争に苦しまなければならないのでしょうか。それは、私たちの世界認識が私たち自身の私的意志（利害）によって歪められているからだ、とショーペンハウアーは考えました。つまり、まさに私たちが、世界を諸意志との戦場にしている。

「この話は、知恵の実を食べた原罪に似ている」

だから、私たちは合理的根拠原理、つまり、他のものとの整合に依存せず、直観で世界の実相を認識する必要があります。第三巻で、ショーペンハウアーは、その方法が芸術だ、と言います。芸術家は人間的推論能によらず、世界を直観します。このとき、彼は私的意志（利害）のない純粋主観であり、彼が見ているものは自然普遍的な世界意志であり、彼は見たものを作品に表現します。それは世界意志のほんの一部かもしれませんが、彼の作品によって、私たちは、世界がどうあったはずか、そのイデア、つまり、世界意志そのもの、あるいは、現実世界がめざすものを思い起こさせてくれます。

「彼はまさにシュライエルマッハー（50）やベートーヴェン（48）と同時代のロマン主義者だ。ベルリン大学では、その後のフォイアーバッハ（14）とはちがう意味で、シュライエルマッハーの解釈学の影響も受けていたのだろう」