ドイツ観念論：フィヒテ・シュライアーマッハー・シェリング・ヘーゲル

「ちょうどベートーヴェン（1770-1827）が活躍したロマン主義の時代でしたね」

一方、フィヒテはベルリンのフリーメーソンリーに地位を得て、そこで啓蒙神学を展開しました。それによると、意識とは他のもののない自己認識（絶対知）です。しかし、認識される自己は、現実（sein）と可能（frei）の統合です。意識は、可能性に基づいて認識的反省としてその現実を考察し、現実に基づいて実践的反省としてその可能性を求めます。しかし、ここでは現実と可能性は循環してしまっています。意識がこの閉塞に気づいたとき、意識は循環的知識を超えた絶対者、神を感じます。

「これは実存主義とその神学の先駆けだろう。しかし、彼の神はカントの自然界と同じだろうか？ もしそうなら、それは汎神論やシェリングに近い」

21.4. 世界精神

革命フランスはすでにライン川西岸まで勢力を拡大し、1804年にナポレオンが皇帝となりました。1805年にオーストリアが進撃すると、ナポレオンは驚くべき速さで軍を動かし、ドナウ川でオーストリア軍を破り、ウィーンに侵攻しました。彼はオーストリアとロシアの皇帝をアウステルリッツ（現チェコ）で屈服させました。ナポレオンは南のバイエルンを味方にし、北進して1806年にザクセンのイエナとプロシアのベルリンを占領しました。

「大学の先生たちや学生たちもたいへんだったにちがいない」

いや、それほどでも。彼らはむしろ以前からナポレオンの支持者でした。フィヒテ（44）とシュライアーマッハー（38）はすぐにベルリンに戻り、シェリング（31）はナポレオン側のバイエルンのミュンヘンに移りました。イエナ大学で学生たちから給料をもらう私講師をしていたヘーゲル（1770-1831、36）は、ナポレオンを実際に見て興奮し、ナポレオンこそが世界精神だ、と言って、1807年に『精神現象学』を出版しました。

「世界精神って何？」

全知の神ではなく、世界の学習する歴史的自然です。しかし、あらかじめ彼は一般的な学習過程を弁証法として説明しました。まず、人は自分でアイデアを思いつきます（an sich）。しかし、多くの予期せぬ現実に遭遇します（fuer sich）。こうして、現実的な概念（an und fuer sich）を得ます。

「それはフィヒテの意識活動に似ていますね。フィヒテとの違いは何？」

フィヒテの意識活動は自我と非我の対立であり、前者が後者を克服することで終わるはずです。対照的に、ヘーゲルの弁証法では、観念は多くの現実に脅かされても、現実をそのまま吸収します。ヘーゲルは、シェリングの同一哲学に投げ込まれた様々なものを、闇夜のごだまぜの黒牛、と貶しましたが、ヘーゲルは、それらを少しずつ囲いに分けて捕まえて飼いならすつもりでした。