​十字軍：西洋と東洋の正面衝突（L13）大学標準哲学教程

「結局のところ、彼らも盗賊団だった」

彼らは聖地、巡礼者、そして何よりもレヴァントにおける莫大な利益を守る必要があったため、地元の聖ヨハネ会修道士たちでさえも、ホスピタル騎士団として武装し始めました。ヨーロッパ側でも、シトー会の修道士クレルヴォーのベルナール(1090-1153)の支援を受けて、1118年に軍事組織であるテンプル騎士団が設立されました。税や兵役の免除などの特権を与えられ、彼らはさまざまな諸侯から巨額の寄付を受けました。この直接的な軍事力によって、教皇は皇帝に1122年のヴォルムス協約を承認させ、皇帝には聖職者の任命権がないことを規定しました。

「教会自体の軍隊は、傭兵やノルマン人よりも効果的だっただろう」

女子学生を妊娠させ、修道士にさせられたアベラール(1079-1142)は、ロスケリヌスの唯名論を概念論へ発展させ、普遍性は現実には存在せず、人間の概念としてのみ保持される、と主張しました。しかし、この考えはローマ・カトリック教会の実在普遍性を脅かすもので、シトー会修道士クレルヴォーのベルナールはアベラールに徹底的に反駁して、1141年に破門しました。

「『カトリック』という言葉はギリシャ語で普遍性を意味するにもかかわらず、アベラールは、深く考えもせずに、普遍の実在を否定した」

共同体の合意を重視するスンニ派イスラムは、かえって政治的・民族的に異なる共同体間の分裂と対立を招いてきました。さらに、長年にわたる合意の積み重ねは、各共同体におけるイスラムの規律を緩める原因ともなりました。町ではワインや豚肉が売られ、音楽や絵画が溢れていました。モロッコのイブン・トゥマルト(c1080-1130)はバグダードで学び、同地のニザーミーヤ大学で、ウラマーの権威に疑問を抱いてスーフィズムを研究したペルシア人ガザーリーの影響を受けました。イブン・トゥマルトは、北アフリカに戻り、神の唯一性を強調し、初期イスラム教徒の厳格で統一された規律の復活を目指す、新たなムワヒドゥン主義(唯一神教)を説いた。この運動は広まり、彼の弟子はムワヒドゥン（ムラービト）朝(1121-1269)を建国しました。

「これは、何でもありのレヴァントのムワヒドゥン教とは正反対だ。イブン・トゥマルトのムワヒドゥン主義は、むしろイスラムの原理主義、あるいは清教主義だった」

セルジューク朝は影響力のある将軍にキリスト教徒追放を命じた。彼はテュルク系ザンギー朝(1127-1250)を建国し、1144年にはシリアの内陸部にあったキリスト教植民地エデッサを滅ぼしました。クレルヴォーのベルナールは第二次十字軍を招集し、フランス国王や神聖ローマ皇帝といった著名人も参加しました。しかし、テンプル騎士団の護衛を受け、エルサレムに到着したものの、戦意は衰え、解散してしまいました。