『徒然草』の執筆背景：脱サラとFIREの先駆者（２）

くわえて、現世のみが絶対であるとして、これを肯定する本覚思想と違って、兼好は極楽や地獄を本気で信じていないにしても、すくなくとも方便として無常の死から逆算して現世を考えている。（「人はただ、無常の身に迫りぬることを心にひしと懸けて、束の間も忘るまじきなり。さらば、などかこの世の濁りも薄く、仏道を務むる心も、まめやかならざらん。」（49））

むしろ兼好は、仏道そのものについてはほとんど語らない『徒然草』にあって、「「生活・人事・技能・学問などの諸縁を止めよ」とこそ、『摩訶止観』にも侍れ。」（75）と、彼の拠って立つ仏典を珍しく明示しており、実際、この一節はたしかに同書第六章「方便」（方法論）の遠方便（外堀）の「一、具五縁」の「四、息諸縁務」（諸縁務を休む）に、「縁務有四。一、生活。二、人事（慶弔）。三、技能。四、学問。」（巻四下）としてある。

とくにこの「四、学問」の詳説では、「四、学問者、読誦、経論、問答、勝負、等、是也。領持記憶、心労志倦。言論往復、水濁珠昏。何仮更得修止観耶。此事、尚捨。況、前三務。」とされる。ここをもって、『摩訶止観』を講じた増賀に従い、兼好もまた既存仏教を「仏の御教に違ふらん」（1）と批判し、また、自分独自の無行こそ、真の仏道と解した。

このほか、75段の「世に従へば、心、外の塵に奪はれて惑ひやすく、人に交はれば、言葉、よその聞きに随ひて、さながら心にあらず。……分別、乱りに起こりて、得失、已む時なし。」が「経紀生方、触途紛糾。得一失一、喪道乱心。若勤営衆事、則随自意摂。」（巻四下）の意訳であるなど、『摩訶止観』が『徒然草』の元ネタの一つであったことはまちがいない。

『摩訶止観』は、中国天台宗開祖、智顗（ちぎ、537～597）の『法華玄義』『法華文句』と並ぶ「天台三大部」のひとつ。『法華玄義』は、『法華経』に基づいて仏教の多様な教説を体系的に整理するもの。『法華文句』は、『法華経』の解説注釈。これらに対して、『摩訶止観』は、修養の方法を明らかにしたもの。それも、一念三千の観心から、次第（修養階梯）を排し、一悟円頓を得ようとする。摩訶はサンスクリット語（インド文語、梵語）の音写で、偉大な、という意味。止観は、物事の永遠不変の涅槃相に観じ入ること。いわゆる禅定。「禅（禅那）」は、もともと「ジャーナ」の音写で、「サマーディ」の音写の「三昧」とほぼ同義。これは、いわゆる修行の座禅ではなく、世界の中での心身のあり方の問題であるから、行住坐臥、日常のすべてで禅定は成り立つ。