『徒然草』の執筆背景：脱サラとFIREの先駆者（２）

兼好は、家族さえ嫌う。「妻といふものこそ、男の持つまじきものなれ。……子など出で来て、かしづき愛したる、心憂し。」（190）それどころか、人と係わることも厭う。「世に従へば、心、外の塵に奪はれて惑ひやすく、人に交はれば、言葉、よその聞きに随ひて、さながら心にあらず。ひとに戯れ、ものに争ひ、一度は恨み、一度は悦ぶ。そのこと、定まれることなし。分別、乱りに起こりて、得失、已む時なし。惑ひの上に酔へり。酔の中に夢をなす。走りて忙はしく、呆れて忘れたること、人みな、かくのごとし。」（75）

さらには、自分自身の生活のあれこれさえも、ムダだと言う。「一日のうちに、飲食・便利・睡眠・言語・行歩、止むことを得ずして、多くの時を失ふ。その余りの暇、幾ばくならぬうちに、無益のことを為し、無益のことを言ひ、無益のことを思惟して時を移すのみならず、日を消し、月を度りて、一生を送る、もっとも愚かなり。」（108）

つまり、兼好の出家は、その後になにか道を極めようなどというのではなく、ただ現状の束縛、生活の面倒から逃れるところに重点が置かれている。「名利に使はれて閑かなる暇無く一生を苦しむるこそ、愚かなれ。」（38）「世俗のことに携はりて生涯を暮らすは、下愚の人なり。」（151）「おおかた、よろずの仕業は止めて暇あるこそ、めやすく、あらまほしけれ。」（151）「紛るる方なく、ただひとりあるのみこそ、良けれ。いまだ誠の道を知らずとも、縁を離れて身を閑かにし、ことに与からずして心を安くせんこそ、しばらく楽しぶとも言ひつべけれ。」（75）

先に、生業を続けても出家者は欲が無い（58）と兼好は言っていたが、じつはこれも、仏道によって執着を断ちきったからではなく、その正体はむしろ逸楽欲にほかならない。「財多ければ、身を守るに貧し。害を買い、累を招く仲立ちなり。身の後には金をして北斗を支ふとも、人のためにぞ煩らるべき。……位高く、やんごとなきをしも、すぐれたる人とやは言うべき。愚かに拙き人も、家に生れ、時に合へば高き位に昇り、奢りを極むるもあり。いみじかりし賢人・聖人、自ら賤しき位に居り、時に合はずして已みぬる、また多し。ひとへに高き官・位を望むも、次に愚かなり。」（38）つまり、財産も、地位も、面倒なだけ。そんなものは時の運。あえて求めて求めれば、かえって身を滅ぼすだけ。

合理主義と無行仏道

止むなく出家した長明が、自分の仏道について、「今、草庵を愛するも咎（とが）とす。閑寂に着するも障なるべし。いかが用なき楽しみを述べて、あたら時を過ぐさむ。」と言い、「汝、姿は聖にて、心は濁りに染めり。住みかは、すなはち、浄名居士（在俗大乗の大人）の跡を汚せりといへども、保つところは、わづかに周利槃特（掃除のみで法力を得た）が行ひにだに及ばず。」と自問するのに対して、兼好は、みずからを顧みるところ無く、富裕僧としての「出家」の日々の雑念を喜々として語る。