５分でわかるキルケゴール『あれかこれか』『不安の概念』『死に至る病』のあらすじ

「それって、婚約破棄したことに対する彼の弁明でしょ」

24.6. 不安の概念

人々の誤解は彼を人気作家に押し上げました。デンマークの黄金時代、さまざまな出版物が発刊されました。雑誌『祖国（FÆDRELANDET）』がデンマーク世論の中心でした。異なる人生観を表現するレトリックとして偽名で、キルケゴールも同誌に多くの記事を投稿し、いくつかの本を出版しました。しかし、彼の体調は悪化していました。背骨は曲がり、足の長さも異なっていました。キルケゴール（31）は、1844年の『不安の概念』で、亡き父と同じく、不安と向き合い、その原因を罪に求めました。

「神学は彼の専門で、当然、シュライアーマッハーの『宗教について』（1799）、ショーペンハウアー（1788-1860, 56）の『意志と表象としての世界』（1818）、シュトラウス（1808-74, 36）の『イエスの生涯』（1835）、フォイアーバッハ（1804-72, 40）の『キリスト教の本質』（1841）も読んでいたはずだ」

しかし、彼の議論は複雑で、しかも冗長な文体でした。だから、あらかじめ、不安（Angest）という言葉が、「絶滅」と同じく、ラテン語の「anxio」つまり「a-nihil」に由来していることを知っておくべきでしょう。キルケゴールも、それを人間の存在の空虚の一種とみなし、解釈学的ないし心理分析的に、人間の病的現象として検討しました。

「ああ、不安は、存在するなにか追加的なものではなく、欠落するなにか本質的なものなんだ。キルケゴールは、ショーペンハウアーの私的意志の滅却に否定的だろうな」

彼は第一巻を原罪の問題から始めました。他の動物と同様、心と体はもともと人間において一つです。しかし、アダムは、心に禁じられているなにかを体が取ることで、罪の概念をもたらしました。それは心と体の裂け目でした。それゆえ、その後、アダムは、自分の魂（プネウマ）で心と体を再結合する責任を負いました。しかし、この裂け目は、彼に不安、存在の無能さ、あるいは、恐れるべき対象を特定できない全面の恐れを示しました。

「でも、それってアダムだけの問題でしょ」

いや、この神話は、アダムを人間の類的本質として語っています。第二巻が言うには、この神話を学ぶことで、各個人は、アダムの経験を再認し、人の罪を知り、心と体の裂け目に気づき、試みが失敗する可能性として期待と現実の間の認知的（客観的）不安と、意図と結果の間の実践的（主観的）不安に陥りました。