​革命期のドイツ観念論：カントからキルケゴールまで

だが、シェリンクに言わせれば、個々は、共通の同一者、革命の気風のようなものがあったから、それぞれの自己定立も起こったのだ。つまり、それらは、それら自身には本来の根拠を持っていない。革命の気風なしには、国内の新政権運動や、他国の新体制運動もありえない。革命潰しや反仏戦争は、民衆参加運動や民族意識高揚の足元を叩き折る矛盾を抱えている。

これに対し、シェリンクは、天才を通じ、美的精神によって、象徴的な絶対同一者へ回帰することが求められる、とした。それは、自然の死せる外面をただ技巧的に模倣するのではなく、自然の発展の最先端である人間の、生きる自然の自覚的で反省的な魂を媒介に、自然を越える理念を実体化してふたたび自然にもたらす創造である。実際、革命末期には「理性の祭典」などという奇妙な疑似宗教が生まれ、ドイツでもシラーやベートーヴェンが「歓喜の歌」を創る。その合唱の歌声は、ばらばらの空理空論の争いではなく、万人の共有実体としての新たな自然であり、そこに我々は我々の同一性を取り戻す。

４. ヘーゲル（1770～1831）

革命の混乱からナポレオンが登場するころ、ヘーゲルは、フィヒテやシェリンクの考えを合わせて取り込みつつ、それを批判的に発展させた。シェリンクの言うように、抽象的な観念は、さまざまな具体的な実存となるが、たしかにそれらは、それらを生み出した元の観念を否定してしまう。しかし、観念は、フィヒテの論じたように、これらの具体化した実存との対立を再克服していく弁証法的な自己定立によって、むしろ内実を得て学習し発展していく。だから、世界とは、「世界理性」の成長の歴史そのものだ、と彼は言う。

ヘーゲルの弁証法は、シェリンク抜きには理解できない。それは、同等のものの正反とその統合などではなく、集合と要素、汎神論的な統一観念とモナド論的な多様実在の内的相剋の解決だ。たとえば、最初、女の子は、自分の頭の中だけでかっこいい男の子を夢見て妄想する。これが「即自（アンジッヒ）」。でも、そのうち、実際にいろいろな男の子とつきあってみると、いつも予想外の失望ばかり。これが「対自（フュアジッヒ）」。そして、いいかげんすると、男というものを等身大で現実的に理解する。これが「即対自（アンウントフュアジッヒ）」。

革命の時代にあって、ヘーゲルは、世界もまた、同じような経験的学習をして発展していく、ということに気づいた。革命の前には、人々には、自由・平等・博愛の希望が溢れていた。ところが、実際の革命は、血みどろの恐怖政治で、処刑や暗殺、暴動だらけ。それで、結局、国王に代えて、皇帝を戴き、それが自由・平等・博愛を体現して、民法典などを整えることになる。