​革命期のドイツ観念論：カントからキルケゴールまで

このように、キルケゴールは、カントの言う理性の限界を再認識することによって、カントと同様に、その向こうの実践が神に対する信仰の領域であることを再提起した。ここにおいて、神は、目に見えず、手も届かないはるか遠くの存在ながら、永遠不動の心の支点となり、我々に、絶対に知りえない人生の闇へ飛び込む勇気を与えてくれる、と彼は言う。

８．観念主義から実存主義へ

しかし、現実は、十九世紀も半ばになると、科学革命と産業革命、そして資本主義の進展によって、フォイアーバッハやマルクスの言うように、もはや社会にも精神にもモノとカネが溢れて、神だの信仰だのの余地は、完全に埋め尽くされてしまった。現実が希望、幸福へとつながっていない絶望にうすうす気づきながら、ただきょう一日を生きる自転車操業に、人は自分を省みること、それどころか、なにか考えることさえも放棄せざるをえなくなっていった。

もはや観念もへったくれも無く、ただ人間だけが、なんの基準も支点もない闇に浮かんでいる。世界観、価値観、倫理観の崩壊した虚無の世界、ニヒリズム。それで、キルケゴールの先に進んだニーチェは「神は死んだ」と言う。ここにおいて、疎外や絶望の問題は、いよいよ深刻になり、人間のあり方、実存が問われることになる。かくして革命期の観念主義は終わり、近代の実存主義が始まった。