中世の春：ヨーロッパとイスラム圏の奇妙な協調（前編）

Ｊ アッバース帝国同様、フランク王国も公用語の統一が文化発展の鍵になったようですね。

とはいえ、急進的な変化は、反発も招きます。アッバース帝国において、知識人（ウラマー）のムウタズィラ派は、思弁的な神学から、神は唯一絶対で公正であり、したがって、ウンマ（信徒共同体）もまた唯一絶対で公正である、として、現状を追認。しかし、庶民では、古い伝承に従う生活こそ神との一体化である、として陶酔する保守的な「伝承（ハディース）の徒」が流行。

そこで、法学者シャーフィイー（767～820）は、法源を『クルアーン』、スンナ（慣例）、キヤース（類推）、イジュマー（合意）の四つとし、とくに四番目のイジュマーによって、柔軟な対応を図ります。しかし、シーア派は、法解釈は、アリーの子孫、イマーム（霊的指導者）の専権であると主張し、政治を離れ、『クルアーン』の隠された意味、バーティンを伝える神秘主義に傾倒。また、スンニ派内部においても、イジュマー（合意）が知識人たち（ウラマー）の合意なのか、それとも、大衆庶民の合意なのか、すぐに揉め始めます。

Ｊ みんなで決めよう、なんて、きれいごと言っても、こんな大帝国、そうかんたんにまとまるわけないですよ。

13.1.3. 知恵の館とパリ宮廷学校（九世紀前半）

たしかに、イジュマー（合意）主義は、広大なアッバース大帝国にはムリがありました。宗派ごと、地方ごとにまったく異なる合意が成り立ってきて対立し、イスラムの根幹となる唯一の神の唯一のウンマ、共同体が分裂してきてしまったのです。

Ｊ つまり、ばらばらの国になってしまうということ？

このころになると、周辺部の軍事総督、アミールたちが管轄地を私領化して独立性を強めていきます。たとえば、アフリカ北岸チュニジアでは、中央アジア・バクトリア人総督（アミール）が800年にアグラブ朝を興します。とはいえ、中央のアッバース朝に逆らうわけではなく、むしろその権威を借り、たがいに妥協的な関係を維持。

809年に第五代アッラシードが亡くなると、母の血筋の高い弟アミーンが第六代カリフになる一方、兄マアムーン（786～位813～33）が帝国東半ペルシアを相続。アラブ人とペルシア人の内戦となり、弟アミーンを殺害してマアムーンが第七代カリフとなりましたが、シーア派も取り込んだせいで、逆にスンニ派の反乱が頻発。イラン東部では、アラブ人総督（アミール）が821年にターヒル朝として独立してしまいます。