京都の魔窟：朱子学から古学へ

　仁斎は、自分の精神と思考の混乱の元凶が朱子にある、と気づいた。『論語』や『孟子』を理解するのに、道教に近い『易経』を援用し、これらをつなぐために、素性不明著者不詳の『大学』と『中庸』を取り込んで、四書一経の全文に出てくる同一文字を同一字義で解釈しようとする、などという朱子学は、どう考えても無理がある。だいいち、「命」が、いのち、という意味と、命令する、という意味があるように、同じ字でも、名詞に用いられるときと、動詞に用いられるときがあり、朱子学は、こんな初歩的な漢文文法すら無視して、強引な解釈を押し通している。

　これに対して、引きこもりの間に熟考に熟考を重ねた仁斎は、あくまで個々の断片の文脈を重視し、かつ、それらの断片に通底している言葉のイメージを模索した。たとえば「道」。孔子や孟子が「道」という言葉で教えを説くとき、どんなことを考え、どんなことを伝えようとしていたのか。朱子の注に依らず、あくまで孔子や孟子に即して問う、ということで、伊藤仁斎は、これを「古学」と呼んだ。

道というのは、みなが通るべき中庸の人倫。仁斎によれば、それは誠であり、忠信、すなわち、自分を偽らず、他人を欺かず、まっすぐなもの。けっして特別ななにかなどではなく、世間の人々との日常の交わりの中にあるもの。京都の中心を南北に貫き、多くの人々が行き交う堀川通りに面した大店に生まれ育った仁斎が、松下町での長年の引きこもりの末に、自分が本来、暮らすべき場として実家に戻って、同志会や近隣の人々との交際のありがたさを再発見したのだろう。しかし、通りを挟んで向かいの闇斎塾の無頼連中は、ジジババや女子供を相手に「ほけほけ」とアイソを振りまくのが道か、と、あいつの説くのは、敬は敬でも、ただの愛敬だ、揶揄した。

山鹿素行の危難

　家光の死後、その異母弟で会津藩主の保科正之（51歳）が、四代将軍家綱（1641～80）の補佐に尽力していた。そして、まるで自分自身の失われた実父（将軍秀忠）とのつながりを取り戻そうとするかのように、62年、羅山を継いだ鵞峰を長に、明暦大火以後、中断していた歴史編纂を、幕府主導で再開させる。かつての羅山のものと違って、『本朝通鑑（つがん）』は編年体。ここで改めて百王一姓、つまり王朝交代無く万世一系の日本というものが意識されるようになる。資料も、朝廷や他の大名から大量に借り出そうとした。ところが、これはあくまで幕府の事業であって、天皇の勅撰ではない。いずれも、あまり快い協力は得られなかった。